ΟΙ ΤΡΕΙΣ ΔΙΑΣΤΑΣΕΙΣ ΤΗΣ ΜΟΝΑΡΧΙΑΣ

Μέσα από αυτές τις  τρείς διαστάσεις , η μία είναι εμφανής: η μοναρχία, μακριά από το να είναι ένας απλός θεσμικός μηχανισμός, είναι πρώτα απ' όλα μια συμβολική δομή. Μπορεί να γίνει πλήρως κατανοητό μόνο όταν συμφωνήσουμε να κοιτάξουμε πέρα από το ορατό και το εφήμερο, πέρα από την πολιτική, σε αυτόν τον τομέα όπου οι θεσμοι προβάλλουν τις βαθύτερες φιλοδοξίες τους: την επιδίωξη του νοήματος  και  της τάξης,

Το ιερό(η ιεροτητα), πρωτίστως, υπενθυμίζει ότι η εξουσία δεν περιορίζεται στη δύναμη ή το νόμο: βασίζεται στη νομιμότητα πέρα από το άτομο. Το στέμμα, λοιπόν, δείχνει ότι η εξουσία δεν είναι απλώς μια άσκηση του παρόντος, αλλά μια μεσολάβηση μεταξύ ανθρώπινου χρόνου και μεγαλύτερης διάρκειας. Τέλος, η ιδέα μιας κοσμικής τάξης περικλείει τη μοναρχία σε μια κοσμοθεωρία όπου ο κυβερνήτης δεν είναι ηγέτης μεταξύ των υπηκόων, αλλά ο άξονας,  το σημείο αναφοράς, ο καθρέφτης της καθολικής αρμονίας.

Συγκεντρώνοντας αυτές τις τρεις διαστάσεις - την ιερή, την μεσολάβηση, το σύμπαν - η μοναρχία εμφανίζεται ως μια προσπάθεια χιλιετίας να συνδέσει τον άνθρωπο με αυτό που είναι πέρα από αυτόν. Προσφέρει μια απάντηση σε ένα ερώτημα που οι σύγχρονες κοινωνίες μας αγωνίζονται ακόμα να διατυπώσουν: πώς να αρθρώσουμε την εξουσία στην υπέρβαση; Πώς να κυβερνάς χωρίς να ξεχνάς τους ορίζοντές σου; Πώς να καταγράψετε δράση σε μια περίοδο που δεν είναι μόνο των πολιτικών κύκλων, αλλά του πολιτισμού;

Δεν εχουμε σκοπο να  υπεράσπιστουμε ή  να καταδικάσουμε  τη μοναρχία. Επιδιώκουμε να γίνει κατανοητό τι αποκαλύπτει για εμάς. Διότι αν η μοναρχία εξακολουθεί να συναρπάζει, ακόμη και απογυμνωμένη από τα απόλυτα χαρακτηριστικά της, είναι ίσως επειδή φέρει μέσα της μια διαίσθηση που ποτέ δεν εγκαταλείψαμε πραγματικά: αυτή η εξουσία, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να συνδέεται με κάτι ανώτερο. Και ότι γιά να σταθεί μιά κοινωνία , χρειάζεται  ένα κέντρο -έστω και συμβολικό- όπου συναντιούνται το εφήμερο  και το αιώνιο.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=122145394238962830&set=gm.830613803135802&idorvanity=815453444651838

Οι μεγάλες βασιλικές μορφές: ο Λουδοβίκος XVI, ο παρεξηγημένος βασιλιάς και η ασυγχώρητη βασιλοκτονια.

ce Monarchie page officielle

France Monarchie

Οι μεγάλες βασιλικές προσωπικότητες: Ο Λουδοβίκος ο 16ος, ο παρεξηγημένος βασιλιάς και η ασυγχώρητη βασιλοκτονία

Κληρονόμος ενός ένδοξου αλλά εύθραυστου βασιλείου

Όταν ο Λουδοβίκος ΙΣΤ ́ ανέβηκε στο θρόνο το 1774, κληρονόμησε ένα βασίλειο που ήταν πολύ διάσημο. Η Γαλλία εξακολουθεί να είναι η πρώτη ευρωπαϊκή δύναμη, ειχε μια αύρα πολιτιστικής και πολιτικής ακτινοβολίας που σφυρηλατήθηκε από τον Λουδοβίκο Ι Αλλά στα παρασκηνια , τα οικονομικά είναι αμειλικτα , οι θεσμοί πάγωσαν και η κοινωνία διψουσε για βαθιές μεταρρυθμίσεις. Ο νεαρός βασιλιάς, αυστηρά εκπαιδευμένος και καθοδηγούμενος από μια ειλικρινή ηθική αίσθηση, αντιμετωπίζει ένα σχεδόν αδύνατο καθήκον: να συμφιλιώσει την παράδοση και τον νεωτερισμό.

Η ευθραυστότητα ενός ανθρώπινου ηγεμόνα.

Ο Λουδοβίκος ΙΣΤ' έχει συχνά κατηγορηθεί για  αναποφάσιστος μονάρχης. Η επιφυλακτική φύση του, η ορεξη του για μελέτη και επιστήμη, η έλλειψη δυναμικου χαρακτηρα τον έκαναν ευάλωτο σε μια εποχή όπου η εξουσία έπρεπε να διεκδικήσει τον εαυτό της με λαμπρότητα. 

Αλλά οι μαρτυρίες των συγχρόνων του αποκαλύπτουν μια άλλη αλήθεια. Ο Jean-Baptiste Cléry, ο πιστός υπηρέτης του , περιγράφει στο ημερολόγιό του έναν βασιλιά μεγάλης αξιοπρέπειας, βαθιά δεμένο με την οικογένειά του, ο οποίος υπέμεινε με χριστιανική καρτερια  την ταπείνωση της αιχμαλωσίας του. Αυτές οι σελίδες δείχνουν έναν ευαίσθητο, θαρραλέο και ανθρώπινο χαρακτηρα, μακριά από τα επαναστατικά στερεοτυπα που επικρατησαν και  που τον δειχνουν τελειως διαφορετικο.

Οι πραγματικές προθέσεις  ενός βασιλιά μεταρρυθμιστή.

Θα ήταν άδικο να μειωθεί ο Λουδοβίκος 16ος. Ήταν ένας ειλικρινής μεταρρυθμιστής: κατάργηση των δικαστικών βασανιστηρίων, αυξημένη ανοχή προς τους διαδηλωτές, πιο δίκαιο σχέδιο δημοσιονομικής μεταρρύθμισης.

Ο Pierre-Victor Malouet, βουλευτής των Γενικών Πολιτειών και κοντά στον Βασιλιά, καταθέτει στα Απομνημονεύματά του την ειλικρίνεια των βασιλικών προθέσεων και την επιθυμία του να συμφιλιώσει τις μεταρρυθμίσεις με τη μοναρχική συνέχεια. Ο Malouet επισημαίνει ότι ο Λουδοβίκος ΙΣΤ ́ ήθελε να «σώσει τη μοναρχία κάνοντάς την δίκαιη», αλλά οι προσπάθειές του ματαιώθηκαν από την αδιαλλαξία των φατριών των κοινωνικων ταξεων και την σφοδροτητα των παθών.

Βασιλοκτονία, ένα λάθος κατά του πολιτισμού.

21 Ιανουαρίου 1793, η γκιλοτίνα πέφτει πάνω στον βασιλιά. Αυτή η πράξη, που παρουσιάζεται ως νίκη της λαϊκής κυριαρχίας, αποτελεί στην πραγματικότητα μια βαθιά πληγή στην ιστορία της Γαλλίας. 

Ο Cléry αναφέρει τις τελευταίες στιγμές του Ηγεμόνα: την προσευχή του, την ηρεμία του και τη συγχώρεσή του στους δημιους του. 

Βασιλοκτονία δεν είναι μόνο ο θάνατος ενός ανθρώπου: είναι η βάναυση παραβίαση μιας αρχής του πολιτισμού, αυτής που απαγορεύει τη δολοφονία του κυρίαρχου, μια μορφή συνέχειας και νομιμότητας. 

Με την εκτέλεση του Λουδοβίκου ΙΣΤ', το έθνος προκάλεσε μια ηθική ουλή στον εαυτό του, η ηχώ του εξακολουθεί να αντηχεί.

Καλός βασιλιάς, αλλά παρεξηγημένος.

Ο Λουδοβίκος ΙΣΤ ́ ήταν ένας καλός βασιλιάς, οδηγούμενος από την ανησυχία του για δικαιοσύνη και μεταρρύθμιση, αλλά ηταν αιχμάλωτος ενός ιστορικού πλαισίου που δεν του άφησε ούτε το χρόνο ούτε το χώρο για να πετύχει. Οι πιο κοντινοί σύγχρονοί του, από τον Cléry στον Malouet, μαρτυρούν την καλοσύνη, την ειλικρίνεια και το ηθικό του θάρρος. Η τραγική του μοίρα απεικονίζει τη σκληρότητα των παρεξηγήσεων ανάμεσα σε έναν ειλικρινή ηγέτη και έναν θυμωμένο λαό. Η ιστορία, κρίνοντας τον μετα την παρελευση πολλων χρονων , πρέπει να αναγνωρίσει ότι ήταν θύμα παρα ενοχος , μεταρρυθμιστής παρα τυραννος , παρεξηγημένος παρα καταπιεστης.

Εικονογράφηση: λάδι σε καμβά του Joseph-Siffred Duplessis (1725-1802) ενός από τους πιο εξέχοντες ζωγραφους πορτραίτων του γαλλικού 18ου αιώνα, ιδιαίτερα αναγνωρισμένος για τις επίσημες απεικονίσεις του Λουδοβίκου ΙΣΤ ́ - Ιδιωτική Συλλογή

Μοναρχία και Υπέρβαση

 Ο ρόλος του ιερού στη νομιμότητα της  μοναρχιας.

Στις αρχαίες κοινωνίες, όπως και στις νεότερες μοναρχίες, η νομιμότητα του κυρίαρχου δεν περιορίστηκε ποτέ σε μια απλή νομική ή δυναστική πράξη. Είχε τις ρίζες του σε μια βαθύτερη

 διάσταση: αυτή του ιερού. 

Πριν γίνει  δύναμη, η βασιλική οικογένεια ήταν σημαντικη. Πριν γίνει λειτουργία, ήταν λειτούργημα. Και είναι ακριβώς αυτή η άρθρωση ανάμεσα στην πολιτική εξουσία και το μυστικιστικό του ιερού που έχει διαμορφώσει, εδώ και αιώνες, την αντίληψη του κυρίαρχου ως ένα ον «υπερβατικο».

Το ιερό δεν ήταν θρησκευτικό βερνίκι που εφαρμόστηκε σε πολιτική δομή, ήταν το αόρατο πλαίσιο του. Το χρίσμα, τα τελετουργικά, οι όρκοι, τα διακριτικά δεν ήταν στολίδια, αλλά εκτελεστικές πράξεις: έφεραν τον βασιλιά στην ύπαρξη. Τον συνέδεσαν με μια πηγή νομιμότητας που δεν εξαρτιόταν από τη γνώμη, τη στρατιωτική επιτυχία ή ακόμα και μόνο από την κληρονομιά. Το ιερό προσέφερε στον ηγεμόνα μια μορφή κάθετης συνέχειας, μια άγκυρα σε μια ιστορία ευρύτερη από τη δική του, ευρύτερη ακόμα και από αυτή του λαού του.

Υπό αυτή την προοπτική, η μοναρχία δεν ήταν απλώς ένα πολιτικό σύστημα: ήταν μια γλώσσα. Μια γλώσσα που έλεγε ότι η εξουσία δεν είναι κατάκτηση, αλλά μετάδοση· ότι δεν ανήκει, αλλά λαμβάνεται. Ο βασιλιάς δεν ήταν νόμιμος επειδή κυβερνούσε: κυβερνούσε επειδή ήταν νόμιμος. Και αυτή η νομιμότητα, μακριά από το να είναι αφηρημένη, υλοποιείται σε χειρονομίες, σύμβολα, τελετουργίες που έκαναν τον κυρίαρχο μοναρχη  μεσολαβητή μεταξύ ανθρώπου και αόρατου.

Αυτός ο σύνδεσμος με το ιερό δεν υπονοεί απαραίτητα θρησκευτική πίστη με αυστηρή έννοια. Αναφερόταν σε μια πιο καθολική διαίσθηση: αυτή που κάθε κοινότητα χρειάζεται ένα σταθερό σημείο, ένα κέντρο, μια φιγούρα που ενσαρκώνει την τάξη, τη συνέχεια, τη μνήμη. Το ιερό έδωσε στον βασιλιά αυτή τη λειτουργία του άξονα, περιστροφής, του σημείου αναφοράς. Δεν τον έκανε ηγέτη μεταξύ άλλων, αλλά τον κατεστησε παρουσία. Μια παρουσία που καθησυχάζει, που σταθεροποιεί, που καταγράφει τον ανθρώπινο χρόνο για μεγαλύτερη περίοδο.

Ακόμα και σήμερα, ακόμη και στις πιο κοσμικές συνταγματικές μοναρχίες, η διάσταση αυτή επιβιώνει στο εθνοσημο. Διαβάζεται σε τελετές, σε στέψεις, σε χειρονομίες που φαίνεται να ανήκουν σε άλλη εποχή αλλά εξακολουθούν να κινούνται. Γιατί πίσω από το πρωτόκολλο, προκύπτει πάντα το ίδιο ερώτημα: ποια είναι η βάση της εξουσίας; Τι δίνει στην εξουσία τη νομιμότητά της; Και γιατί, παρά τον νεωτερισμό, χρειάζεται ακόμα να πιστεύουμε ότι συγκεκριμένες λειτουργίες ξεπερνούν εκείνους που τις επιτελουν;

Το ιερό, στη μοναρχία, δεν είναι διακόσμηση. Είναι δομη αρχιτεκτονική. Μια αόρατη αρχιτεκτονική που θυμίζει ότι η δύναμη, για να γίνει αποδεκτή, πρέπει να είναι κάτι παραπάνω από μηχανισμός: πρέπει να είναι νόημα.

"Ἡ Ἐπανάστασις νὰ πληρώσει τοὺς καφέδες της".—ΤΟ ΚΙΝΗΜΑ ΣΤΟΥ ΓΟΥΔΗ (1909).

Από Διαμαντῆς Κούτουλας / ΦΙΛΟΛΟΓΟΣ-ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ Δεκεμβρίου 19, 2025

Τὸ στρατιωτικὸ κίνημα στοῦ Γουδῆ (ποὺ ὡς πρότυπο του εἶχε, τὸ κίνημα τοῦ 1908 τῶν Νεοτούρκων στὴν Θεσσαλονίκη) ἐξερράγη στὶς 15 ΑΥΓ 1909 στούς στρατῶνες τοῦ Γουδῆ ἀπὸ τὴν μυστικὴ ὀργἀνωση τοῦ "ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟΥ ΣΥΝΔΕΣΜΟΥ" καὶ εἶχε ὡς ΚΥΡΙΟ αἴτημα του ΤΗΝ ΠΡΟΑΓΩΓΗ ΤΩΝ ΥΠΑΞΙΩΜΑΤΙΚΩΝ ΣΕ ΑΞΙΩΜΑΤΙΚΟΥΣ ΧΩΡΙΣ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΕΣ ΠΟΥΔΕΣ ΣΤΗΝ ΣΧΟΛΗ ΕΥΕΛΠΙΔΩΝ.

Γι αύτὸ καὶ ὁ μεγἀλος πυρήνας τῶν κινηματιῶν τοῦ 1909 ἦταν ΥΠΑΞΙΩΜΑΤΙΚΟΙ ἀπὸ τὶς σχολὲς ὑπαξιωματικῶν πού ΔΕΝ ΕΙΧΑΝ ΦΟΙΤΗΣΕΙ ΣΤΗΝ ΣΧΟΛΗ ΕΥΕΛΠΙΔΩΝ (πχ

Πλαστήρας) ἀπόφοιτος ΣΜΥ) ἢ εἶχαν πάρει βαθμοὺς στὰ πεδία τῶν μαχῶν ὑπηρετῶντας ὡς ἁπλοῖ στρατιῶτες (πχ.Κονδυλης ἔφεδρος Λοχίας).

Τὸ αἴτημα τοῦτο ἀπόκτησε ἰδιαίτερη ὀξύτητα ὅταν ὁ ΔΙΑΔΟΧΟΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ μετὰ τὸν ἀτυχῆ πόλεμο τοῦ 1897 εἶχε ἀποκλείσει ἀπὸ τὸ σῶμα τῶν Ἀξιωματικῶν ΟΣΟΥΣ ΔΕΝ ΕΙΧΑΝ ΦΟΙΤΗΣΕΙ ΣΤΗΝ ΣΧΟΛΗ ΕΥΕΛΠΙΔΩΝ..

Ὅτι αύτὸ ἦταν τὸ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟ αἴτιο ποὺ ὁδήγησε στὸ κίνημα στοῦ Γουδῆ φαίνεται ἀπὸ τὴν ἴδια τὴν ΠΡΟΚΗΡΥΞΗ τοῦ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟΥ ΣΥΝΔΕΣΜΟΥ, ἡ ὁποία ΕΝΩ ΕΙΝΑΙ ΑΝΑΛΥΤΙΚΗ ΣΤΟ ΠΡΩΤΟ ΚΑΙ ΚΥΡΙΟ ΑΙΤΗΜΑ ΤΗΣ { "..ὅπως ὁ Διὰδοχος καὶ οἱ Βασιλόπαιδες ἀπόσχωσι τῆς ἐνεργοῦ ὐπηρεσίας...καὶ ο Βασιλεὺς διορίζει ὐπουργοὺς Στρατιωτικῶν ἐξ ἀνωτέρων ἐν ἐνεργείᾳ ἢ διαθεσιμότητι ἀξιωματικῶν.."} κατόπιν καταλήγει στὰ γνωστὰ ΓΕΝΙΚΟΥ ΤΥΠΟΥ πολιτικάντικα ΕΥΧΟΛΟΓΙΑ τῆς μορφῆς: "ὅπως ἠ θρησκεία μας ὑψωθῇ είς τὸν ἐμπρέποντα ἰερὸν προορισμόν της" ἢ "ὅπως τὰ οἰκονομικὰ ἀνορθωθῶσι"

(Γ.ΚΟΡΔΑΤΟΣ, ΙΣΤ.ΝΕΩΤ.ΕΛΛ., Ε', σ.114‒117).

Τὸ κίνημα πέτυχε διότι μετεῖχαν πολλοὶ ὑπαξιωματικοί, οἱ ὁποῖοι ἀποτελοῦσαν τὴν ΡΑΧΟΚΟΚΚΑΛΙΑ τοῦ στρατεύματος καὶ ὁ Βασιλιᾶς ΓΕΩΡΓΙΟΣ ἀπεδέχθη ἀμἐσως τὸ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΟ αἴτημα τους γιὰ τὴν ἐξἐλιξη τῶν ὑπαξιωματικῶν.

Ὅμως μαζὶ μέ τοὺς στρατιωτικούς, ὁλόκληρη ἡ ἑλληνικὴ κοινωνία ὑπέφερε ἀπὸ τὴν ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΥΣΠΡΑΓΙΑ λόγῳ τοῦ ΔΙΕΘΝΟΥΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟΥ ΕΛΕΓΧΟΥ (ποὺ εἶχε ἐπιβληθεῖ μετὰ τὴν ἦττα τοῦ 1897) καὶ κυρίως λόγῳ τῆς ΣΤΑΦΙΔΙΚΗΣ ΚΡΙΣΗΣ* πού εἶχε ξεκληρίσει τὴν άγροτιά.

Ὁἱ στρατιωτικοὶ μετὰ τὴν ἐπιτυχία τοῦ κινήματος, ἔπαιζαν τὸν ρόλο τῶν βουλευτῶν καὶ τῶν πολιτικάντηδων ΙΚΑΝΟΠΟΙΩΝΤΑΣ ΡΟΥΣΦΕΤΙΑ συχνάζοντας στὰ γραφεῖα τῆς ἐφημερίδας "ΧΡΟΝΟΣ" ποὺ τοὺς ἐξέφραζε (μάλιστα ἄφηναν ἀπλἠρωτους τοὺς καφέδες καὶ ἡ ἐφημερίδα ἔβγαλε ἀνακοίνωση "Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΙΣ ΠΑΡΑΚΑΛΕΙΤΑΙ ΝΑ ΠΛΗΡΩΝΕΙ ΤΟΥΣ ΚΑΦΕΔΕΣ ΤΗΣ") .

Τελικὰ βέβαια τὸ 1910 ἐκλήθη ἐκ Κρήτης ὁ ΕΛ.ΒΕΝΙΖΕΛΟΣ, ὁ ὁποῖος μέ τὴν σώφρονα πολιτικἠ του ἐξέφρασε τὰ αἰτήματα τῆς μικροαστικῆς καὶ ἀστικῆς τάξης τὰ ὁποῖα ἀδυνατοῦσε νά ἱκανοποιήσει ὁ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟΣ ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ (τοῦ ὁποἰου ἡ ἡγεσία εἶχε δοθεῖ στὸν ἄχρωμο καὶ ἄτολμο Σχη Ν.ΖΟΡΜΠΑ) καὶ κυρίως ἡ κατάσταση στὴν χώρα ἄλλαξε ΜΕΤΑ ΤΙΣ ΝΙΚΕΣ ΣΤΟΥΣ ΒΑΛΚΑΝΙΚΟΥΣ ΠΟΛΕΜΟΥΣ (1912/13).

Τί ἔμεινε ἀπὸ τὸ κίνημα στοῦ Γουδῆ ;

Δεδομένου ὅτι ὁ Βενιζέλος θὰ έρχόταν ἀργὰ ἢ γρήγορα νὰ κυβερνήσει τὴν χώρα (ἤδη εἶχε ἀνατείλει τὸ πολιτικό του ἄστρο ἀπὸ τὰ γεγονότα τοῦ ΘΕΡΙΣΟΥ τὸ 1906), τὸ μόνο ποὺ οὐσιαστικὰ πέτυχε τὸ Κίνημα στοῦ Γουδῆ (ἐκτὸς ἀπὸ τὴν δυνατότητα νὰ γίνονται ἀξιωματικοὶ οἱ ὑπαξιωματικοί ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΕΧΟΥΝ ΑΠΟΦΟΙΤΗΣΕΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΧΟΛΗ ΕΥΕΛΠΙΔΩΝ) ἦταν νὰ δημιουργήσει τὴν παράδοση τῶν ΠΑΡΕΜΒΑΣΕΩΝ ΤΟΥ ΣΤΡΑΤΟΥ ΣΤΑ ΠΟΛΙΤΙΚΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΤΗΣ ΧΩΡΑΣ—κάτι ποὺ ὀδήγησε στὴν Χοὐντα τοῦ 1967..

______

* ἠ σταφιδικὴ κρίση ΜΕ ΤΗΝ ΡΑΓΔΑΙΑ ΠΤΩΣΗ ΤΩΝ ΤΙΜΩΝ (300 φράγκα τὸ 1890 , 42 φράγκα τὰ 1000 λίτρα, τὸ 1893) προῆλθε ἐπειδὴ μετὰ τὴν ΦΥΛΛΟΞΗΡΑ τοῦ 1877 στὰ ἀμπέλια τῆς ΓΑΛΛΙΑΣ, ἡ Ἕλλάδα ἀπέκτησε ΥΠΕΡΠΑΡΑΓΩΓΗ ΣΤΑΦΙΔΑΣ, μέ συνέπεια, ὅταν ἐπανῆλθε ἡ γαλλικὴ παραγωγή, Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΣΤΑΦΙΔΑ ΝΑ ΜΕΙΝΕΙ ΑΠΟΥΛΗΤΗ..

Τὸ πρόβλημα ἐπέλυσε ἐν τἐλει Η άθρόα ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΗ τῶν έκ πελοποννὴσου σταφιδοπαραγωγῶν στὶς ΗΠΑ..

https://diamantiskoutoulas.blogspot.com/2025/12/1909.html

Συνταγματολογούντες παιδίατροι και άλλες ιστορίες... Κατάργηση της κυριαρχίας όπου είναι υποτίθεται "για καλό"...

Ακολουθει ενα ενδιαφερον αρθρο του κ.Μπελαντη Δ. Αυτα που λεει για την επικαιροτητα ταιριαζουν απολυτα με τα δραματικα γεγονοτα του 1974 οταν ο καραμανλης  εκανε  ενα συνταγματικο πραξικοπημα και εφερε μια κοινοβουλευτικη χουντα που την ονομασαν μεταπολιτευση ,η οποια μετα απο ενα νοθο ,αδικο δημοψηφισμα εφερε μια ψευτικη δημοκρατια στην Ελλαδα ,την σημερινη στρεβλη ποιτειακη - πολιτικη κατασταση δηλαδη.  Υπεραμυνεται ο κ Μπελαντης του δικαιωματος του ελληνικου συνταγματος να ειναι ανωτερο του ενωσιακου δικαιου και καταδικαζει την καταργηση του συνταγματος ταχα μου για το καλο του λαου και της πατριδας. Δεν ξερω τι πιστευει ο συγγραφεας αλλα αυτα που γραφει δειχνουν οτι  επιστημονικα στεκει να ονομαζουμε  πολιτικη ανωμαλια την μεταπολιτευση απο το 1974 και εδω.

Δημήτρης Μπελαντής

Συνταγματολογούντες παιδίατροι και άλλες ιστορίες...

Παρά την τραγικότητα της υπόθεσης των Τεμπών και την τερατώδη κρατική συγκάλυψη, δεν είναι δυνατόν να τοποθετούνται με ελαφρότητα γιατροί και παιδίατροι, όσο συμπαθείς και να είναι, όσο και να εκτιμούμε τον δίκαιο αγώνα τους, ότι ήταν... νομικά μονόδρομος και μάλιστα αδιαμφισβήτητος για την Ευρωπαία Εισαγγελέα κ. Παπανδρέου να παρακάμψει το άρθρο 86 Σ που απονέμει -κάκιστα μεν αλλά απονέμει- αρμοδιότητα σε άμεσο συνταγματικό όργανο για την έρευνα δίωξης των υπουργων, και μόνο με αναθεώρηση μπορεί και πρέπει να φύγει. Και ότι ήταν εύκολο να διώξει ποινικά η κ. Παπανδρέου ή η κ. Κοβεσι άμεσα τους υπουργούς, καταργώντας de facto την συνταγματική διάταξη.

Αυτό θα ήταν, νομικά μιλώντας, ένα συνταγματικό πραξικόπημα. Θα μας πούνε, έχουν γίνει τόσα από το 2010, ας γίνει κι ένα ακόμη για "καλό σκοπό". Να ξέρετε ότι ούτε πάει έτσι ούτε και θα βγάλει σε καλό σκοπό.

Δεν είμαι τεχνοκράτης, αλλά εκ του κλάδου μου, του δημοσίου δικαίου, γνωρίζω καλά ότι εδώ το ζήτημα δεν είναι αν ένα δικαίωμα ασκείται με βάση πιο πολύ το Σύνταγμα ή το ενωσιακό δίκαιο, αλλά η απόδοση εκ του Συντάγματος αρμοδιότητας σε άμεσο συνταγματικό όργανο, που καμία ευρωπαϊκή αρχή δεν μπορεί μόνη της να την παρακάμψει.

Μη μου πείτε ότι το ίδιο λέει ο Φλωρίδης ή ο Μητσοτάκης, γιατί το μόνο αξιόλογο ζήτημα που υπάρχει στην υπόθεση είναι ότι το λέει ρητώς... το ίδιο το Σύνταγμα.

Μου αρέσει επίσης η επιμονή των συμπαθών μεν αλλά επιστημονικά άσχετων ότι το ενωσιακό υπερισχύει... παντού και πάντοτε του Εθνικού Συντάγματος. Δεν είναι έτσι, υπάρχει ολόκληρη επιστημονική συζήτηση, είναι πολύ πιο μπερδεμένο. Επίσης, ο πρώην πρόεδρος της Δημοκρατίας και καθηγητής Δημοσίου Δικαίου κ. Παυλόπουλος είχε πει στην Βουλή ως εισηγητής γύρω στο έτος 2000 ότι ένα Σύνταγμα που δέχεται παντού και χωρίς εξαίρεση το πρωτογενές ενωσιακό να υπερισχύει των δικών του διατάξεων δεν αξίζει καν να λέγεται εθνικό Σύνταγμα. Και δεν ήταν ο κ. Παυλόπουλος και η επιτομή του αντιευρωπαϊσμού ούτε τότε ούτε ποτέ του.

Το να δεχόμαστε την κατάργηση της κυριαρχίας όπου είναι υποτίθεται "για καλό" σημαίνει ότι θα την δεχόμαστε αναγκαστικά και για το "κακό", όπως συμβαίνει από τα μνημόνια και δώθε... Και όλα αυτά δεν οδηγούν στην ήττα της διαφθοράς και της μαφιοζοποίησης αλλά σε Επιχειρήσεις Καθαρά Χέρια άνωθεν και σε ελεγχόμενες αλλαγές πολιτικού προσωπικού.

Ο αγώνας για πολιτική αλλαγή στην Ελλάδα είναι αγώνας για την υπεράσπιση και όχι για το πλήρες ξεθεμελίωμα της κυριαρχίας της χώρας. Τους καρκίνους μέσα στο εθνικό μας Σύνταγμα απομένει σε εμάς να τους αφαιρέσουμε και όχι στους "σωτήρες της ΕΕ". Και όποιος δεν ασχολιόταν ποτέ με την πολιτική, δικαιούται βεβαίως να μην το ξέρει. Όσοι όμως ασχολούμαστε χρόνια τώρα με την κινηματική και όχι την επαγγελματική πολιτική αλλά και με την επιστήμη του δικαίου, και το ξέρουμε και οφείλουμε να τους το πούμε.

https://www.press-gr.com/2025/12/blog-post_570.html

Σπάνιο Βίντεο του 1913 από την Θερμή Υποδοχή των Ελλήνων της Β. Ηπείρου στον Διάδοχο Γεώργιο

 

Αυτό το σπάνιο βίντεο του 1913 καταγράφει μια ιστορική στιγμή για τον Ελληνισμό της Βόρειας Ηπείρου. Στις 3 Μαρτίου 1913, οι κάτοικοι της Κορυτσάς και της Πρεμετής υποδέχθηκαν τον διάδοχο Γεώργιο με μεγαλοπρέπεια και ενθουσιασμό.

Η Κορυτσά το 1913 ήταν μια πόλη με ζωντανή ελληνική κοινότητα που εκφράστηκε με μεγαλοπρέπεια κατά την υποδοχή του Έλληνα Διαδόχου Γεώργιου. Η πόλη είχε στολιστεί με ελληνικές σημαίες, οι οποίες κυμάτιζαν παντού, από τα μπαλκόνια των σπιτιών μέχρι τους δρόμους και τις πλατείες.

Η εκδήλωση ξεκίνησε με Θεία Λειτουργία στη Μητρόπολη Κορυτσάς, τελεσμένη από τον Μητροπολίτη Γερμανό. Μετά τη λειτουργία, ακολούθησε μια σχολική και στρατιωτική παρέλαση, όπου μαθητές και στρατιώτες παρέλασαν μπροστά από τον διάδοχο και τους συγκεντρωμένους πολίτες.

Η φωνή του Ελληνισμού της Βόρειας Ηπείρου αντήχησε δυνατά με το σύνθημα «Ζήτω ο Βασιλιάς», δείχνοντας την πίστη και τον πατριωτισμό τους. Το βίντεο αυτό αποτελεί πραγματικό θησαυρό, αποτυπώνοντας τη συγκινητική και ιστορική αυτή στιγμή.

Στο βίντεο μπορείτε να δείτε τους κατοίκους της Κορυτσάς να συνοδεύουν τον διάδοχο και τον στρατό με ελληνικές σημαίες από το στενό του Τσαγκόνι. Οι πολίτες με ελληνικές σημαίες τον υποδέχονται στην πόλη με ενθουσιασμό και χαρά, παρόλο που η ταινία είναι βουβή, αυτά φαίνονται ξεκάθαρα. Ο κεντρικός δρόμος, με τον Άγιο Γεώργιο στο φόντο, είναι στολισμένος σε κάθε πόρτα και παράθυρο με ελληνικές σημαίες.

Τον Μητροπολίτη Γερμανό, μαζί με τον Ιμάμη της Κορυτσάς, τους ιερείς και τη δημογεροντία, να υποδέχονται τον διάδοχο στη Μητρόπολη και να ακούγεται η ομιλία του από το μπαλκόνι της Ιεράς Μητροπόλεως Κορυτσάς. Ακολουθούν οι παρελάσεις των εθελοντικών σωμάτων της Κορυτσάς, με τον εθνομάρτυρα διάκονο Βασίλειο Γκιώνη να ξεκινά από τον παλιό ναό της Ζωοδόχου Πηγής. Στη συνέχεια, μικροί μαθητές και μαθήτριες της Κορυτσάς, μετά την υποδοχή που έγινε στην Πρεμετή, δείχνουν την αδιαμφισβήτητη ελληνική συνείδηση ολόκληρης της Ηπείρου. Μετά την Πρεμετή, οι εικόνες δείχνουν τον διάδοχο στην αυλή του Αγίου Γεωργίου.

Αυτό το βίντεο, χωρίς χιλιάδες άλλες ιστορικές αποδείξεις, αρκεί για να δείξει τι ποθούσε, τι αγαπούσε και τι αισθανόταν ο απλός λαός της Κορυτσάς. Όλα τα υπόλοιπα είναι παραμύθια της αλβανικής προπαγάνδας, η οποία αδυνατεί να δεχτεί την αλήθεια.